23 октября православные и греко-католические церкви, живущие по юлианскому календарю, вспоминают отцов VII Вселенского Собора, прошедшего в византийской Никее в 787 году. Его целью была отмена решения еретического собора 754 года, прошедшего неподалеку от Халкидона и осудившего иконопочитание.
Сегодня христианам исторических церквей сложно даже представить себе свои храмы без икон. А в древности значение образов было еще более весомым. Недаром иконы называли «Библией для неграмотных», «живописным Евангелием», «бессловесной проповедью» и «богословием в красках».
Традиция нанесения изображений на стенах мест, где христиане собирались для богослужений, – очень древняя и относится к началу II-ого века. Уже с первой половины IV века, когда Церковь перестала быть гонимой, христианские храмы стали украшать самым разным орнаментом и библейскими сюжетами; помимо этого в творениях святых отцов того периода встречаются упоминания о распространении изображений святых мучеников, святителей и столпников [3].
Однако, данная христианская традиция была отнюдь не повсеместной и по разным причинам, в том числе из-за неправильного понимания иконопочитания со стороны простых верующих, иногда осуждалась соборно или представителями церковной иерархии. Так, в начале IV века на Эльверском соборе в Испании были приняты постановления относительно запрета росписи стен в храмах; в конце VI века епископ города Марселя сорвал со стен церкви иконы, которые суеверно почитались народом; в VII веке на острове Крите большая группа христиан потребовала отменить иконопочитание, так как они считали, что через него нарушается ветхозаветная заповедь [1, c.25].
Как известно, иконоборческие споры в Византии длились с 726 по 787 гг. (от издания иконоборческого эдикта Льва III Исавра до VII Вселенского Собора) и с 815 по 843 гг. (от интронизации на патриарший престол в Константинополе иконоборца Феодота Мелиссина до избрания на этот же пост иконопочитателя Мефодия).
Но теологически вопрос о почитании священных образов был решен еще в 787 году, когда завершился последний признанный и на Христианском Востоке, и на Христианском Западе Вселенский Собор. Это святое собрание хотели провести еще в августе 786 года, несмотря на попытки его сорвать через массовые протесты перед храмом Святой Софии и его захват иконоборческими военными частями. Конечно же, после угрозы со стороны солдат место проведения Собора пришлось сменить, перенеся его из центрального храма Константинополя в Никею, которая расположена несколько дальше от политических треволнений (в более чем ста километрах от столицы империи).
VII Вселенский Собор начался 24 сентября 787 года и длился около одного месяца. С его судьбоносным решением о восстановлении иконопочитания согласились 308 христианских епископов из 350—368 церковных иерархов, участвовавших в Соборе. Самым главным итогом работы собора стал догмат о иконопочитании, изложенный в оросе собора. В этом документе восстанавливалось почитание икон и разрешалось употреблять в церквах и домах иконы Господа Иисуса Христа, Божией Матери, Ангелов и Святых, чествуя их «почитательным поклонением».
Во главе ортодоксальной партии верующих, выступавшей за почитание образов, выступил святой Иоанн Дамаскин. Однако, он умер в 749 году. И тем не менее, его развернутая система обоснования необходимости религиозных изображений, включавшая в себя практически все идеи и положения, высказанные предшествующими христианскими мыслителями относительно символических образов, легла в основу вышеупомянутого ороса, восстанавливающего иконопочитание.
По Дамаскину религиозные изображения связаны с символическим началом (представляющим виды и формы и очертания невидимого и бестелесного… так как мы не можем созерцать бестелесное без соответствующих нам образов); знаковым началом («предызображающим и предначертывающим будущее»); дидактическим или напоминательным началом («воспоминания или какого-нибудь чуда, или чести, или стыда, или добродетели, или зла к пользе смотрящего на него потомства, – чтобы избегали зла и ревновали о добродетелях»)[2].
Отметим то, что Иоанн Дамаскин высоко ценил психологизм и чувственность в современной ему иконописи, и призывал мастеров к максимальному натурализму. А вот его духовный последователь преподобный Федор Студит, живший в 759-826 гг., уже полагал, что священные образы не должны нести в себе отражение сиюминутных чувств людей. Святой считал, что они должны передавать только присущие им онтологические индивидуальные черты [5]. Подобные подходы сформировали два полярных взгляда на стилистические основы иконописания, а также множество традиций, в который мастера находили тот или иной компромисс между ними.
Богословская победа иконопочитателей на Вселенском Соборе была увековечена в так называемом Синодике Недели Торжества Православия 843 года. Для описания иконоборчества в этом документе избранный на константинопольский патриарший престол святитель Мефодий использует образ зимы, а Торжество Православия он сравнивает с приходом весны. Любопытно, что за исключением уже упомянутого образа весны, при описании Торжества Православия автор использует военную лексику, символизирующую полный разгром «врагов»: сам Синодик в тексте обозначается как «памятник в честь победы над неприятелем»; победившие «возвратили себе» Церковь (возможный перевод: «мы отвоевали» — απελάβομεν); Господь явил врагов трусами и беглецами, низверг их [6]. Заметим, что после него новых волн иконоборчества уже не случалось, а данный синодик стал символом окончательного возвращения иконопочитания.
Между прочим, задолго до данных событий известия о начавшемся в Константинополе иконоборчестве встретили очень живую реакцию со стороны Рима. Папа Григорий ΙΙ собирает Собор в 727 году, который подтверждает законность использования изображений в храмах. В 731 году собирается еще один Собор в Риме, который постановил лишать иконоборцев Причастия и отлучать от Церкви. Отметим, что Христианский Запад на протяжении всего этого времени четко придерживался иконопочитательной линии. Потому совершенно неудивительно, что на Востоке после Константина V иконоборческая партия начинает слабеть. Это приводит к тому, что к власти приходят иконопочитатели во главе с императрицей Ириной, при которой собирается VII Вселенский Собор, подтвердивший законность почитания образов. С восстановлением иконопочитания происходит и некоторая стабилизация взаимоотношений Византиии Рима. Константинопольский патриарх Тарасий отправляет письмо папе Адриану I, в котором извещает его о своем поставлении и желании собрать Вселенский Собор по вопросу иконопочитания. В ответ на это письмо папа отправляет легатов на него. После Собора они доставляют его решения на Запад. Папа одобряет акты Собора и отправляет их в латинском переводе франкскому королю Карлу Великому [4].
В дальнейшем защищенный от еретиков принцип иконопочитания и обновленная христология объединили Римскую Церковь с восточными поместными церквями. И это единство сохранялось вплоть до Великого Раскола 1054 года. С тех пор любая икона воспринимается большинством верующих как образ, который указывает на Первообраз — Воплощенное Слово Божие.
- Величко А.А. История Византийских императоров. От Льва III Исавра до Михаила III. — М.: Из-во ―ВЕЧЕ‖, 2015. — 448 с.
- Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против отвергающих святые иконы // Полное собрание творений св. Иоанна Дамаскина. СПб., 1913, Т.I, С.351-402.
- Карташов А.В. Вселенские соборы. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Anton_Kartashev/vselenskie-sobory/7_1 (дата обращения 23.10.2022).
- Копцев А. А. Богословие иконы на Западе во время византийского иконоборчества (VII—IX вв.) и в дальнейший период / А. А. Копцев // Христианское чтение. – 2016. – № 3. – С. 149-175. – EDN WCNQQF.
- Михайлова Л. Б. Поиск религиозно-философского обоснования иконописи в византийских иконоборческих спорах / Л. Б. Михайлова, А. Н. Михайлов // Социально-гуманитарные знания. – 2022. – № 1. – С. 165-174. – DOI 10.34823/SGZ.2022.1.51756. – EDN GVOOPI.
- Ширкова Э. Ю. Оценка событий двух периодов иконоборчества в Синодике в Неделю Православия (редакции 843 г.) / Э. Ю. Ширкова // Сборник студенческих научных работ. – 2011. – № 1. – С. 25-34. – EDN CNAMXC.