Кардинал Герхард Мюллер (Gerhard Müller) в книге “В доброй вере” впервые открыто поделился мнением на тему важнейших событий двух последних понтификатов и текущей ситуации в Католической Церкви. В интервью без цензуры, которое взяла ватиканист Франка Джансольдати (Franca Giansoldati), кардинал описывает состояние веры немецких католиков и указывает на ключевые вопросы, рассматриваемые на проходящем в настоящее время синоде. Предлагаем вашему вниманию отрывок из его книги.
Франка Джансольдати: Как через 50 лет будет выглядеть Церковь в Европе?
Кардинал Герхард Мюллер: Этого невозможно предсказать. Католики, конечно, будут в меньшинстве. В действительности они уже в меньшинстве. Сейчас мы составляем 18% мирового населения, и все указывает на то, что доля будет снижаться и дальше, в первую очередь — в Старом Свете. К сожалению, миссионерская деятельность в Европе оставляет желать лучшего. Мусульманам и беженцам все реже проповедуется Евангелие. Однако Церковь не умрет. Римский император Диоклетиан хотел стереть Её с лица Земли и приказал сжечь все документы, чтобы от Церкви не осталось ни единого следа, однако ему это не удалось. В Германии, после реформ Лютера, Католическая Церковь была близка к краху, однако иезуиты и капуцины вдохнули в Неё второе дыхание, и католицизм частично вернул себе утраченное влияние.
А не пришло ли, как утверждал покойный немецкий кардинал Леманн (Lehmann), время созвать Третий Ватиканский собор?
Возможный Третий Ватиканский собор должен быть продолжением Второго Ватиканского собора и Первого ватиканского собора, и в то же время способствовать открытию Церкви мирянам. Мифологизация Второго Ватиканского собора, которая началась сразу же по его окончании еще в 60-х годах, побуждает нас воспринимать это событие как своего рода компромисс между Папой и епископами, синтез веры и единства, которая сделала Церковь ближе к миру, заложив основу для прогресса. Возможно, следующий Собор должен будет обратиться к проблеме трансгуманизма. Или же сосредоточиться на том, как можно защитить достоинство человека в мире, где полностью доминируют технологии, политика и экономика. Следовало бы задать себе вопрос, который на мой взгляд является ключевым: “Чем является достоинство в наши дни?”. Как оно обычно воспринимается? Я бы не рекомендовал концентрироваться только на Церкви, мы не можем вечно размышлять о самих себе. Пора поднять взгляд, расправить крылья, расширить горизонты! Если ребенок голоден, то во время наших диспутов о материнстве мы должны также поинтересоваться и судьбой его матери. Наша задача — объяснять людям силу Вести Христа, однако Церковь склонна к авторефлексии, к концентрации на собственных проблемах. Дикастерия по евангелизации народов существует для того, чтобы мы могли реализовывать далеко идущие планы, но мы предпочитаем ограничивать работу по евангелизации рамками одной только дикастерии.
Синодальный путь в Германии приобрел практически революционный характер. Все чаще выдвигаются предложения радикальных перемен. Я имею в виду женское священство, отмену целибата и благословение однополых пар. В каком направлении идет Церковь в Германии?
В Германии понятие “синодальность” используется, чтобы прикрыть другие вопросы. Синодальность — приятное для уха слово, означающее совместное странствие. Только вот целью этого пути должен быть Иисус Христос — воплотившееся Слово Божье. Изменение веры апостолов по своему собственному вкусу — это что-то невозможное и даже немыслимое. Вопреки тому, что считают многие немецкие католики, вероучение не имеет ничего общего ни с политическим манифестом, ни с предвыборным митингом, на котором те или иные кандидаты или группы пытаются перетянуть на свою сторону электорат. Мы, люди верующие, можем свидетельствовать о Божьем откровении, но не имеем права прибегать к манипуляциям. Ни епископы, ни Папа не избираются демократическим голосованием, хотя многие немцы требуют именно этого. Десятый пункт догматической конституции Dei Verbum провозглашает, что Святое Писание и апостольская традиция Церкви составляют залог Слова Божия. Таким образом, Учительство Церкви не является источником ни Откровения, ни Истины, его цель — охранять и разъяснять Слово Божие. Проще говоря, мы должны слушать, а не диктовать Богу, что Он должен открыть. Мне кажется, что слишком многие епископы недостаточно компетентны и достаточно выборочно знакомы с католической герменевтикой. Будь иначе, они бы не стали доверять мифам, выросшим вокруг Второго Ватиканского Собора, и в свете которых веру Церкви можно менять по собственному усмотрению. Это не так! Более того, такие взгляды несовместимы с сутью католической веры, и настало время сказать об этом вслух.
Не поэтому ли ведутся разговоры о демократизации Церкви?
Этим термином, как правило, злоупотребляют. Хотя все мы, конечно, являемся сторонниками демократии. Однако суть Церкви нельзя переводить в политическую плоскость. Мы можем продвигать различные объединения, но Церковь остается Народом Божьим. Бог — субъект, Христос — глава Мистического Тела, Дух Святой наполняет Храм. Поэтому Церковь и её иерархию нельзя отождествлять с правительством, а епископы и священники — это представители не людей, а Христа. Иисус Христос однозначно не посылал апостолов, чтобы они стали кем-то вроде монархов или автократов.
Какие именно постулаты выдвигает “Синодальный путь” в Германии?
То видение Церкви, которое вытекает из этих постулатов, не имеет ничего общего с католической теологией. Церковь не является государственным объединением экономического или частного характера, на Неё нельзя смотреть в категориях светскости. Показательно, что в опубликованных в Германии документах слово “Бог” встречается крайне редко. Церковь там описывается с мирской и политической перспективы, как чисто человеческая организация, которую можно изменять по собственному усмотрению. Тем временем в Церкви ни один человек не имеет власти над другим, это — совершенно другая действительность. Действующий Папа не имеет права никому навязывать собственную волю. Он — видимый глава Церкви, а не монарх, он ведет за собой как пастырь, а не как премьер-министр. Святейший Отец также не связан с каким-либо лобби или группой лиц. В двадцать третьей главе Евангелия от Матфея Иисус сказал, что сильные мiра сего управляют по своим интересам, но мы не должны идти их путями, помня, что наш единственный пастырь — Христос.
Если все действительно так, существует серьезная угроза, что в Германии может произойти раскол…
Думаю, что над нами витает призрак чего-то гораздо худшего, чем раскол. Поместные Церкви отделяются от Рима. То есть, иными словами говоря, отходят от сакраментальности. Здесь мы имеем дело не со схизмой, а с апостазией, с вероотступничеством. Отступничество более опасно, поскольку означает отрыв от основ христианства, означает Церковь без Бога и без Откровения. А чем будет Церковь без Откровения и без Христа? Это будет практически светская организация. Во время одного из Katholikentag* (* — Слет католиков в Германии, прим.) немецкие епископы позволили себе уделять Причастие не только присутствующим на этом съезде протестантам, но и мусульманам. Тот, кто раздавал Пресуществленную Гостию, конечно же, считал, что предлагает Её добрым и порядочным людям (и наверняка такими они и были), однако своим жестом он извратил смысл Евхаристии. Нельзя принимать Тело Христово, не будучи верующим человеком. Епископ Штутгарта внес изменения в литургию, тем самым изменив сущность веры. У меня складывается впечатление, что идут попытки создания такой гибкой литургии, открытой всем религиям и даже атеистам. Когда идет подрыв устоев Церкви или извращается жизнь в Таинствах, возникает огромный хаос и любые нововведения кажутся допустимыми. Однако в конечном итоге вся такая конструкция не устоит.
Ваше Преосвященство, вы рисуете мрачную и даже невообразимую картину…
Христианству в Германии угрожает крах, тут нет никаких сомнений. Преподание Причастия людям, которые не верят в Иисуса Христа, знаменует собой закат немецкой Церкви. У протестантов появилось право принимать Причастие, хотя они открыто критикуют католическое вероучение. По мнению главы совета протестантов в Германии, достаточно лишь повторять слова Иисуса, а верить при этом каждый может во что хочет. У Церкви, однако, другая позиция: тот, кто отрицает Её веру, не может к Ней принадлежать. К счастью, есть еще и те, кто плывет против течения. Несколько немецких кардиналов высказалось весьма критично о курсе, который взял “Синодальный путь” в Германии. Я имею в виду таких теологов как Каспер (Kasper), Вёльки (Woelki), Кордес (Cordes) и Брандмюллер (Brandmüller). Одно из предложений, которые звучат наиболее часто, касается отмены целибата. Конечно же, о нем можно вести дискуссии. Целибат — это часть церковной Традиции, но он не является обязательным условием священства. Достаточно сказать, что и в Латинской Церкви существуют женатые пресвитеры. Однако реальное присутствие Иисуса Христа в Евхаристии обсуждению не подлежит. Сын Божий и символически и реально присутствует в пресуществленной Гостии, и Его нельзя ни в коем случае вкладывать в руки неверующих — хоть мусульман, хоть атеистов. Это было бы равносильно святотатству.
К чему приведет этот процесс?
Повторю еще раз с глубоким убеждением: он приведет к разрушению Католической Церкви в Германии. Некоторые утверждения настолько сильно сотрясают устои, что уже отдаются эхом в других местах. Я имею в виду то, что происходит в Церкви Барселоны, где уже говорят о реформах, в частности — о рукоположении женщин и благословении однополых пар. В предложениях, выдвигаемых некоторыми группами в этом и других случаях, нет ни слова о том, как следует проповедовать Евангелие и распространять веру в Иисуса Христа. Церковь выставляется как общественная организация, главная цель которой — помощь беженцам и малоимущим. Это, без сомнений, важные вопросы, однако вместе с ними забывается, что сердце Церкви — Тайна Вечного спасения, воссоединение с Богом. Для нас же, верных христиан, смысл жизни заключается в Божьем призвании.
По материалам портала pch24.pl
Перевод Тимофея Исаева