Кирилл Белоусов: В РПЦ христианскую миссию заменяет удобная для всех гражданская религия. И где же здесь Христос?

В редакции портала «Христианская Россия» беседы между постоянными авторами давно уже стали доброй традицией. Недавно мы с Артемом Перликом поняли, как давно мы не общались в подобном формате. В прошлый раз мы беседовали о творчестве и миссионерстве в конце 2021 года.

В этот раз мы поговорили о молодежном служении в Русской Православной Церкви, а также о ее проблемах и потенциале православно-католического диалога и обмена опытом. Надеемся, что это не последняя встреча, а актуальные темы для следующих интервью мы определим совместно с вами, дорогие читатели. Пишите свои вопросы и пожелания к нам в комментариях ниже.

— Добрый день. Когда мы познакомились с вами, вы были одним из наиактивнейших людей в своей епархии, постоянно организовывали мероприятия, трудились над всевозможными проектами, вели молодежное движение. Насколько ваши тогдашние православные единоверцы ценили ваши усилия?

— Здравствуйте. Отдел по делам молодежи в нашей епархии тогда возглавлял молодой и перспективный священник — об этом я говорю без всякой иронии. С ним можно было обсудить любую инициативу — от регулярных евангельских чтений и встречи православных миссионеров до молодежного киноклуба и дискуссии на злободневную тему. Батюшка вникал во все подробности, давал советы и лично поддерживал молодежь, не подавляя других участников своим авторитетом.

Немаловажно, что работа этого священника не была оторвана от реальной жизни. Он был духовником нескольких православных молодежных организаций, организатором подростковых слетов, миссионерских крестных ходов, а также стоял у истоков православного молодежного портала, открытого для всех желающих — каждый мог стать его постоянным автором и в процессе работы изучать тонкости журналистского мастерства вместе с редакторами и именитыми преподавателями.

На тот момент у меня был шестилетний опыт молодежной работы. Начинал я простым слушателем духовных и евангельских бесед, рядовым посетителем православного киноклуба и литературных вечеров. Было прекрасно вырасти до организатора мероприятий, молодого журналиста и миссионера — в полностью дружественной обстановке. Однако уже в конце 2010-ых гг. многие ребята с подачи того же самого священника начали интересоваться государственными грантами и молодежными форумами — квазиобразовательными, которые постепенно станут пропагандистскими, как и многие другие мероприятия с участием чиновников.

Соответственно, к нам приходило все меньше студентов-интеллектуалов, которые чувствовали приближение грядущих социально-политических кризисов и репрессий против инакомыслящих в нашей стране, в которые, к сожалению, немалый вклад внесли церковные и околоцерковные люди. Кто-то был вне политики и не обращал на это внимания, кто-то вел жаркие споры с тем, кто еще вчера представлялся не только идеальным духовником, но и мудрым и дальновидным человеком. Первые впоследствии ушли в работу с детьми и подростками, различные культурные и миссионерские проекты. Последние ушли из активной церковной просветительской работы, а некоторые покинули Русскую Православную Церковь.

Я поддерживаю общение с теми православными, кто сохранил критическое мышление и собственное достоинство во время трагедии, которая происходит с нашей страной. Даже если они не совсем разделяют мои взгляды (или совсем их не разделяют). Я благодарен им за то, что они не критикуют мой выбор — уход из РПЦ и воссоединение с Католической Церковью. Мы остаемся с ними друзьями, а с некоторыми — даже сотрудничаем на различных площадках в Интернете.

А с теми, которые стали статистами и конъюнктурщиками у меня нет особого желания общаться. Как и у них со мной: «они вышли от нас, но не были наши». Жестокие слова, вырванные из контекста, которые не имеют под собой реального основания. Ведь между людьми разных взглядов и конфессий по-прежнему возможен диалог, у нас больше общего, чем различий.

— Оливье Клеман в начале 1990-ых годов побывав в России выделил три крупнейшие проблемы РПЦ. А какие проблемы, отталкивающие глубоких людей от РПЦ сегодня выделили бы вы?

— В первую очередь, это проблема разобщения между епископатом, клиром и прихожанами. Больше двух десятилетий архиереи не ходят в народ, не общаются с простыми смертными. Священники отвечают на духовные запросы прихожан в рамках общепринятых клише. А прихожане вписывают в эти самые рамки либо всю свою жизнь, либо формальную исповедь — периодический отчет о проделанных грехах.

Не меньше проблем приносит подмена реальных дел показухой, то есть красивыми отчетами. Как известно, в Русской Православной Церкви выстроена вертикаль: от самого Патриарха — через профильные синодальные отделы, на региональный (епархиальный) и местный (благочиннический) уровни. Таким образом, строится бюрократия для курирования, к примеру, вопросов молодежных проектов — молодежного служения (на церковном новоязе). Точно также все и с миссией и со строительством новых общин (а не только зданий церквей для захожан). Эта самая бюрократия судит о том, что молодежь нашла свое место в Церкви по количеству, а не по качеству проведенных отделами молодежи мероприятий и их добровольно-принудительной наполняемостью за счет сотрудничества с государством и различными образовательными учреждениями. Здесь нужны опытные пастыри и миссионеры, которые горят своим делом и пока еще не утратили своей авторитет. Но такие не любят бумажное крючкотворство и показные фотоотчеты, и слишком искренни с людьми.

Удручает меня и отсутствие общинной жизни и здоровых отношений между верующими. В лучшем случае приходы дробятся на учеников и преподавателей воскресной школы, сестер милосердия, продавцов сети церковных лавок, молодежного объединения. В худшем люди становятся потребителями таинств и воскресными христианами, ведь на их интересы и нужды никто не обращает внимания.

И, наконец, политизация всех форм молодежного служения, патриотического воспитания и даже церковной проповеди. Все это приводит к тому, что Церковь становится полем для соревнований эгоистов и карьеристов (битвы за ресурсы), на которых не будет места для тех, кто выбрал сторону добра в борьбе с нейтралитетом. В конечном счете побеждают национализм, сервилизм, а христианскую миссию заменяет удобная для всех гражданская религия. И где же здесь Христос?

— Какие особенности католического служения в церкви хорошо было бы перенять православным, и какие католикам из России было бы хорошо заимствовать у православных?

— Когда я был православным и интересовался монашеской жизнью и монастырской духовностью, в том числе в современной России, мне хотелось видеть в РПЦ не только созерцательное монашество (а это лучшие примеры) и не только трудовые артели из послушников и иноков (а это повседневная реальность), ведь многие монастыри в России превратились в достаточно суровые мужские или женские общежития. Другой позитивный опыт можно и нужно заимствовать на христианском Западе, где существует множество орденов, созданных с совершенно разными целями. К примеру, бенедектинцы делают в своей жизни акцент не только на молитву и христианскую миссию, но и на церковное творчество. Иезуиты же делают акцент на образовании. Через их учебные заведения прошли многие представители дореволюционной российской элиты. Между прочим, к ордену иезуитов принадлежит ординарий Преображенской епархии в Новосибирске епископ Иосиф Верт, он же ординарий российских греко-католиков. Доминиканцы на протяжении истории своего ордена занимались христианскими проповедями, миссиями и борьбой с сектами и ересями, для чего они активно изучали не только католическое богословие, но и различные области научного знания. Интересно, что у ордена есть не только мужская, но и женская ветвь. Видные представительницы последней, сестры Анна Абрикосова и Екатерина Рубашова проповедовали в России даже в советское время. Кроме того, в Русском зарубежном апостолате в византийском обряде служили доминиканцы. Всем известен и нищенствующий орден францисканцев, братия которого живет в апостольской бедности, а также проповедует аскетизм и любовь к ближнему. Интересующиеся византийским обрядом в Католической Церкви знают и василиан, и студитов, которые трудились на ниве воссоединения отделенных братьев со Святым Престолом на территории Украины и Беларуси.

Кроме того, православные могут позаимствовать опыт работы международной конфедерации благотворительных организаций Caritas, которая организует гуманитарные миссии помощи всем нуждающимся, независимо от этнической принадлежности, национальности, вероисповедания, социального статуса и других особенностей. Оказывается поддержка домам престарелых продуктами и медикаментами, социальная и психологическая помощь для бездомных, социальная помощь осужденным и амнистированным; проводится патронаж престарелых и инвалидов, организуются столовые для малоимущих и бездомных, ведется прием в центрах социальной помощи при приходах. В рамках программ для детей и молодежи создаются детские центры, домашние школы, программы реабилитации детей из неблагополучных семей и семей иммигрантов. В России данные организации помогают ста тысячам нуждающихся.

Не менее интересны папские университеты, в которых присуждают академические степени по теологии, каноническому праву, библейским наукам, философии и некоторым другим дисциплинам. Именно из числа их выпускников назначают церковных судей и адвокатов, а также отдают приоритет им при поставлении в епископский сан. Григорианский университет имеет факультеты богословия, философии, канонического права, истории Церкви, миссиологии, общественных наук; при университете существуют институты духовной жизни, психологии, религиозных исследований, астрономическая обсерватория, а также Высшая школа латинского языка и литературы. Латеранский университет насчитывает четыре факультета: философии, теологии (где изучают христологию и экклезиологию), канонического и гражданского права. Почти 57 учебных заведений во всём мире различным образом связаны с Латеранским университетом, являясь его отделениями, филиалами, ассоциированными институтами и т. д. В их число входит Богословский институт святого Иоанна Златоуста при Высшей духовной семинарии «Мария — Царица апостолов» в Санкт-Петербурге. Было бы прекрасно, если бы подобная система христианского образования появилась и в России, став площадкой для межконфессионального диалога, а также коллаборации и дискуссий с лучшими светскими учеными. Конечно, без участия Православной Церкви подобные проекты попросту невозможны.

Кстати сказать, на низовом уровне православным стоит продолжить внедрять обязательную катехизацию перед крещением и венчанием. Благодаря первой из них многие люди делают осознанный выбор в пользу воцерковления и постепенно приобщают к Церкви своих родных и близких. Если с первым во многих православных приходах все в порядке, а с церковно-юридической точки зрения катехизация перед крещением давно уже является обязательной, то с катехизацией перед венчанием не все так просто, и такие беседы с желающими создать семью проводятся только при наличии доброй воли и заинтересованности священника. А у католиков катехизации обоих типов проводят повсеместно и в соответствии с общей тематической программой. Как отлично сказал один православный катехизатор: человек должен не только креститься, но и научиться жить со Христом и ближними, исполняя заповеди, слушая совесть, жить Духом Святым. Без этого некому будет преподавать не то что на теологических факультетах, но и в воскресных школах.

Подчеркну, что католикам тоже следует многое позаимствовать у православных. Например, развитую сеть библейских кружков. Те же евангельские беседы объединяют на приходе людей разного возраста и социального происхождения, и это обогащает понимание не только библейских смыслов, но и их приложения в нашей жизни. Люди учатся мыслить самостоятельно, у них появляется интерес к изучению вероучения и к совершению добрых дел в рамках своей семьи и приходской общины. В большинстве таких кружков люди потихонечку избавляются от суеверий и ложных стереотипов и потихонечку начинают читать святых отцов и современных библеистов. В Православной Церкви мне также понравилась организация приходских молодежных объединений. Конечно, у католиков есть епархиальные и общероссийские слеты, но не приходские молодежки с устоявшимся составом. Кроме того, взгляд стороннего наблюдателя радуют российские общенациональные богословские и энциклопедические порталы. У католиков есть русскоязычные энциклопедии, но нет регулярного обновления этих изданий авторитетными коллективами ученых, жизнь и деятельность которых была бы связана с нашей страной. В заключение отмечу, что у православный есть замечательный портал Pravmir.ru. Его журналисты пишут не только для новообращенных или воцерковленных православных, но и для вполне светских людей — преимущественно на социальную тематику. Часто редакция проводит различные форумы. Организуются площадки для диалога православных и католиков, молодежи и лидеров общественного мнения, а также дебаты по значимым для церковной общественности и всего нашего народа вопросам. Католическим СМИ также было бы неплохо работать на универсальную аудиторию. В чем-то это получается у коллектива «Радио Мария».

Беседовал Артем Перлик