4 декабря православные христиане и российские греко-католики отмечают праздник Введения во Храм Пресвятой Богородицы.
Маленькая Мария прошла путь от нынешних Львиных ворот, где расположен дом праведников Иоакима и Анны до Второго Иерусалимского Храма, тогда единственного на земле, и преодолела трудные ступени. Наверняка Её сопровождали и другие девочки. Так сбылось обещание бабушки и дедушки Иисуса Христа посвятить свою Дочь Богу.
Праздник Введения во Храм Пресвятой Богородицы испытал множество культурных трансформаций. Может быть потому, что эти события не описаны прямо в каноническом своде Нового Завета. Скорее всего они взяты из апокрифического «Протоевангелия Иакова».
Апокрифы – это тексты об Иисусе Христе и Его ближних, не вошедшие в Библию. Они отвергнуты соборным разумом, чаще всего по причине испорченности гностицизмом. Гностики начинали сами фантазировать, додумывать подробности, отчего смысл Благой вести кардинально искажался.
Тем не менее отсюда не следует, что всё, что содержалось в апокрифах, неправда. В современной Церкви это всё просто относят к категории Священного Предания.
В «Протоевангелии Иакова» небольшой гностический привкус существовал, за что текст и был раскритикован блаженным Иеронимом Стридонским. Но книга эта вовсе не тайна. В современном переводе её можно прочесть на православном церковном сайте Азбука.ру.
Вчитаемся в красивый и трогательный текст апокрифа: «И вот исполнилось ребенку три года, и сказал Иоаким: позовите непорочных дочерей иудейских, и пусть они возьмут светильники и будут стоять с зажженными светильниками, чтобы Дитя не воротилось назад, и чтобы полюбила Она в сердце своем храм Господень. И сделали так по дороге к храму Господню. И жрец принял Её и, поцеловав, дал благословение, сказав: Господь возвеличит имя твое во всех родах, ибо через тебя явит Господь в последние дни сынам Израиля искупление. И посадил Её на третьей ступени у жертвенника, и сошла на Неё благодать Господня, и Она прыгала от радости, и полюбил Её весь народ Израиля. И ушли Её родители, удивляясь и вознося хвалу Господу, что Дочь их не повернула назад. Находилась же Мария в храме Господнем как голубка и пищу принимала из руки ангела».
Конечно, Мария вряд ли находилась в Святая Святых непрерывно годами одна. Понятно, что священник по наитию Святого Духа мог ввести Её туда, куда разрешался вход лишь раз в год избранному служителю, вопреки всем канонам – потому что Мария в будущем Сама должна была в буквальном смысле сделаться Храмом – принять в Себя Бога.
Но чувствуется что-то жестокое, чтобы оставить ребёнка одного надолго в пустом помещении. Да и царь Ирод, приказавший избивать младенцев Вифлеема, если бы узнал о Марии заранее, разве дал бы Ей спокойно жить?
Скорее всего Мария училась в храмовой школе для девочек. В «Четьих-Минеях» святителя Дмитрия Ростовского упомянуто здание школы, пристроенное к стене храма. И ничто не препятствовало Иоакиму и Анне, жившим на соседней улице, посещать Марию, а может быть и забирать Её погостить.
Но сколько же новых подробностей появилось уже в «Четьих-Минеях»!
В одном из первых абзацев от лица праведной Анны, святой Герман, патриарх Цареградский, говорит: «Я выполняю пред Господом тот обет, какой высказала в состоянии скорби, и для этого собрала хор дев со свечами, созвала священников, пригласила сродников, говоря всем: радуйтесь все со мною, ибо я теперь явилась матерью и родительницею, приводя свою Дочь не к царю земному, но к Богу, Царю Небесному».
По сути верно, но ведь это слова не Анны, а патриарха Германа, пусть и сказанные в состоянии священного вдохновения.
Действие начинается не на соседней с Храмом улице Иерусалима, а далеко-далеко в Назарете. Даже в апокрифе об этом ничего не сказано! Мы знаем лишь, что из Назарета будет Иосиф Обручник, будущий супруг Пречистой Девы.
«Иоаким и Анна созвали в Назарет всех своих родственников из царского и архиерейского рода, приготовили много свечей и окружили Пречистую Деву Марию царским благолепием, как все сие свидетельствуется святыми отцами… Так устроив все, что надлежало к честному и славному введению, они отправились в путь, ведущий от Назарета до Иерусалима в течение трех дней. Достигнув города Иерусалима, они торжественно вошли в храм…»
И снова цитируется святоотеческий текст, святителя Георгия Никомидийского, жившего в IX веке: «Родители уже вели к дверям храма Деву, окруженную Ангелами, при совместном радовании всех небесных сил. Ибо Ангелы, хотя и не знали силы тайны, однако, же, по повелению Господню, служили при входе Ее во храм. Итак, они во-первых, удивлялись, видя, что Она будет драгоценный сосуд добродетелей, что Она носит признаки вечной чистоты и имеет такую плоть, которой никогда не прикоснется никакая греховная скверна, а во вторых, исполняя волю Господню, совершили служение, которое им было повелено…»
А праведная Анна (по версии святого патриарха Тарасия) сказала идущим впереди девам: «Воспойте Её хвалебною песнью, пойте Ей под звуки гуслей, воскликните Ей песнь духовную, прославьте Её на десятиструнном псалтири…» Здесь очевидна цитата из завершающего 150-го псалма, но там эти слова адресованы Богу, а тут трёхлетней Девочке.
Стоп-стоп! Так кто же домысливает? Создатель апокрифа, забракованного за «лишние подробности», или святые отцы, употребившие столько красноречия?
Парадоксально, но по учению церковному выходит, что правы святые отцы. Так устроены и наши богослужения, каноны и акафисты, когда от лица святых произносятся слова, которых они возможно и не произносили. Таковы законы гомилетики (учения о проповеди), таково наконец может быть и действие Духа, объединяющего верующих в «единое сердце и единые уста». Кроме того, такое «развитие сюжета» на самом деле раскрывает глубокие философско-богословские идеи. Они домысливали, но в правильном направлении…
Однако мы, люди XXI века, иногда устаём от византийской пышности. И готовы в простоте обратиться к Пречистой Деве, Которая с самых ранних лет начала служение Богу.
Юрий Эльберт
Иллюстрация Маргариты Керв