Спустя семь лет у портала «Христианская Россия» появился новый редактор. Это решение связано с необходимостью обновления проекта, в том числе наших социальных сетей и чатов как площадки для повседневного общения и межконфессионального диалога. Представляем Игоря Каримана.
Родился в 1997 году в Самаре. Рос в неполной семье — без отца. Затем, после смерти матери был на воспитании у двоюродной сестры. Обучался в общеобразовательной школе, параллельно в православной воскресной школе, нес послушание в алтаре с двенадцати лет. В 2015-2020 годах обучался в Самарской духовной семинарии, которую окончил с отличием. Служил в армии в Красноярском крае. В 2023 году поступил на заочное отделение биологического факультета педагогического института Пензенского Государственного университета.
Прихожанин римско-католического храма Пресвятого Сердца Иисуса с 2023 года. Официально воссоединился с Католической Церковью в апреле 2024 года, став практикующим католиком византийского обряда. Активно занимается церковной деятельностью, работает в банке по направлению “Инвестиции”, увлекается программированием. Имеет желание в будущем стать священником византийского обряда в Католической Церкви. Женат и венчан в Католической Церкви. Создатель группы в ВК “Византийский Обряд в Католической Церкви”, канала в Телеграм “Online-Часовня”, редактор групп в ВК “В Доме Федорова “ и “Христианская Россия” и каналов в Телеграм “Католический Календарь ВО”, “Христианская Россия”.
— Пожалуйста, расскажи немного о своем пути к Богу и в Православную Церковь. Что послужило толчком к твоему воцерковлению, началу алтарно-клиросного послушания?
— Наверное, будет справедливым, если поблагодарю за это мою маму (тут вы найдете мой первый краткий рассказ об этом). Она поспособствовала моему воцерковлению в разных формах. Был сделан первый шаг, но вера была чем-то неосознанным. Крепнет она как раз во время жизненных кризисов (о чем я также говорил в своей прошлой колонке).
Бог призвал меня, я лишь ответил на этот зов. При этом, я хочу выразить благодарность за поддержку моей двоюродной сестре и родным.
— Ты учился в православной семинарии на пастырском отделении. Но после ее окончания выбрал Католическую Церковь и византийский обряд. С чем связан твой жизненный выбор? Как на него отреагировали близкие люди?
— Как бы это банально ни прозвучало, церковная сфера стала для меня чем-то важным и жизнеообразующим. Я захотел стать священником, чтобы служить Богу, Церкви и людям. Мои родные понимающе встретили мое решение (но более шокирующим для них было мое желание стать католиком).
Во время обучения в семинарии я повзрослел, разбил множество розовых очков и не раз изменил взгляды. Сначала они были сухими, традиционными и консервативными, далее я все более искал живого опыта богообщения и религиозности, не зиждемой исключительно на правилах. Поэтому для меня интересным чтением в это время были проповеди — например, митрополита Антония Блума. Кроме того, я изучал западный обряд в Православной Церкви. Но потом эмоции и внутренние вопросы достигли пика и я решил полностью оборвать все связи с Церковью и поставил под вопрос свою веру.
Как всегда люблю говорить, я не переходил из православия в католичество, я возвращался из глубокого духовного кризиса в христианство. Но в эту глубину экзистенциальной бездомности меня ввергла именно православная действительность…
Буду откровенным, со временем мои взгляды не смягчились, а обострились. Я не смотрю через розовые очки на Католическую Церковь, но я не собираюсь, при всем моем уважении, воспевать оду православию. Есть проблемы, есть серьезные проблемы, которые приводят искренних и думающих людей к кризису.
Прежде всего, это отсутствие свободы в религиозной жизни. Несмотря на то, что древние восточные отцы учат важной добродетели рассуждения, то бишь самостоятельного мышления, современная восточная аскетика крайне жестока и деспотична. Кроме этого, православие пропитано национальными мотивами и стремлениями, так что на место Христа мы ставим Отечество — но не должно быть так. Мы именно в свете христианской веры должны рассматривать любовь и к Родине.
В целом, кто-то может охарактеризовать мои действия как отпадение, кто-то как ренегатство, но в моем понимании самое лучшее понятие — эволюция. Я стараюсь продолжать развиваться, и это развитие нахожу в Католической Церкви.
— Расскажи о молодежных и миссионерских католических интернет-проектах, в которых ты участвуешь. Какая у них аудитория, цели и задачи? Какими принципами ты руководствуешься в своей деятельности?
— Прежде всего, думаю, необходимо сказать о деятельности нашего римско-католического прихода в Самаре. В последнее время активно развиваемся, в том числе через усиление молодежной активности (10-15 человек собирается в разное время). Стараюсь использовать случаи, когда в общецерковную жизнь можно добавить что-то из византийского обряда, который интересен и верующим латинского обряда.
Есть два интернет-проекта, которые я создавал буквально для себя, но потом они разрослись.
Первый — “Византийский Обряд в Католической Церкви”. Тут я хотел собирать весь материал, в основном теорию, связанную с византийским обрядом. Сейчас группа подразумевается как общая платформа для католиков византийского обряда в России, развиваются различные форматы и направления деятельности. Количество подписчиков: 140. Группа в ВК.
Второй — “Online-Часовня”. Он связан с группой в ВК, но располагается в Телеграме и здесь проходят трансляции, где мы молимся — в основном, вечерней византийского обряда, а также другими молитвословиями, адаптированными для мирян, логичными для нас и допустимыми. Это большая поддержка и драйвер развития византийского обряда, в том числе на локальном уровне. Количество участников: 37.
Еще я интересуюсь проектом “Католический Календарь ВО в Телеграме”. Канал принадлежит отцу Илье Астапову, он автор идеи, я лишь стараюсь активно постить записи, связанные с нашим календарем византийского обряда.
Также я присоединился к сообществу “В Доме Федорова”. Это детище отца Александра Бургоса. Тут я наблюдаю, что делает батюшка — стараюсь участвовать и сам, для меня важно практическое освящение жизни католиков византийского обряда в России.
Последний проект, с которым я решил себя связать — это “Христианская Россия”. Новый для меня, но довольно-таки серьезный и обширный. Тут я могу попробовать себя в надконфессиональном направлении в качестве редактора, благодаря Кириллу Белоусову, который недавно пригласил меня в проект.
— Как ты видишь развитие портала «Христианская Россия» в 2025 году и долгосрочной перспективе? Какие плюсы и минусы есть сегодня у нашего проекта?
— Мне кажется, как и в перечисленных выше проектах, всех нас необходимо переводить на более интерактивные рельсы. Сейчас объясню, что я имею в виду.
Как-то я слышал критику, в свой адрес в том числе, что засилье интернет-ресурсов со слабым присутствием в реальности является минусом для Католической Церкви в России. Но на это просто можно ответить, что, наоборот, неразумно не пользоваться данным инструментом.
Создание целых экосистем происходит в каждой сфере человеческой деятельности. Я думаю, что религиозная жизнь не исключение. Да, это не заменит живого опыта, живого общения, живого Богообщения, но мы сможем дать возможность познакомиться с верой и приобщиться к религиозному наследию — каждому интересующемуся.
Кроме того, большая часть молодежи, люди уже состоявшиеся в жизни в большинстве своем, и их жизнь так или иначе связана с информационными технологиями. Отчасти поэтому я решил для себя, что буду изучать программирование, дабы этим также послужить Богу и Церкви.
Минусы проекта: отсутствие интерактивности, активной обратной связи и живого общения. Плюсы: актуальность тем и записей, неоднобокий взгляд на события, разношерстный и многоконфессиональный коллектив авторов и редакторов, а также мультиплатформенность.
— Какой должна быть межконфессиональная интернет-площадка — ведь именно в таком формате первоначально задумывался сайт?
— Я думаю, во-первых, состав авторов должен быть многоконфессиональным, чтобы каждый мог освещать темы и события через свой традиционный взгляд и опыт. Кроме того, необходимо одни и те же темы и события освещать разным людям, с разных сторон, создавая общую картину и стремясь к единству. Мне кажется, у “Христианской России” понемногу получается приближаться к этому идеалу.
— Какими ты видишь отношения православных и католиков византийского обряда в России?
— С одной стороны, особенно у православных христиан происходит сбой системы, потому что как православный может стать католиком, не изменив своей идентичности? А мы и есть православные католики.
С другой стороны, по идее, все православные, приходящие к единству с Римом, становятся католиками византийского обряда, поэтому тут нет обрыва в коммуникации: католики византийского обряда и православные понимают друг друга.
Я думаю, что отношения будут продолжать развиваться вместе с развитием Католической Церкви византийского обряда в России. В России наши взаимоотношения крайне уважительны.
— Есть ли какие-то трудности у тебя как у католика византийского обряда в Церкви, которая в нашей стране по преимуществу является латинской?
— Есть недостаток родных богослужений, т.к. православное богослужение ещё дальше от нас, чем латинская Месса. Центр любого богослужения — Евхаристия, на этом мы ставим акцент и поэтому посещаем богослужения латинского обряда, если не имеем своего, но в остальное время молимся византийским обрядом.
Отчасти в богослужебной жизни помогает, например, “Online-Часовня”.
Латинская иерархия, по крайне мере, в нашей епархии святого Климента относится с пониманием и предоставляет возможность практиковать родной обряд, в том числе через приезды священников византийского обряда.
— Какие личности, книги и события повлияли на твой религиозный выбор и духовное развитие больше всего?
— Назову пару православных имен и пару католических. Прежде всего, я благодарен своему православному духовнику, отцу Владимиру Болдыреву, за школу молитвы и благоговейного отношения к богослужению и вере. Что-то в нем было католическое: целибат, все движения как будто прописаны, всё пунктуально и благоговейно.
На меня повлияли мои преподаватели в духовной семинарии, которые преподносили академическое богословие, но учили самостоятельному и критическому мышлению.
Проповеди митрополита Антония (Блума). Живые, искренние, затрагивающие душу и дышащие свободной верой.
Если говорить о католичестве, то оказали влияние священник и сестры Конгрегации Воплощенного Слова в нашем приходе в Самаре. Они со всей серьёзностью относятся к деятельности в Церкви и духовной жизни, навсегда запомню свои первые Духовные упражнения под руководством отца Данило Магела де Фрейтас. Сам он искренний, веселый и рассудительный. Именно по последнему я избрал его как своего духовника.
Представители византийского обряда: о. Александр Бургос, строгий, радикальный в чем-то, но делающий многое на пользу византийского обряда, о. Илья Астапов, очень деятельный, веселый и опытный, а также о. Павел из Сургута, близкий мне тем, что разумно любит византийский обряд и является женатым священником, ещё он очень добрый.
С самого начала меня вдохновило и вдохновляет наследие блаженного Леонида Федорова и труды архимандрита Георгия (Роберта) Тафта. Отец Леонид Федоров — это пламя, указывающее нам путь, а отец Георгий — пример ученого, любящего и развивающего разумно наш обряд.
И большое наследие святых отцов Вселенской Церкви.
— Какой должна быть христианская миссия в интернете в сложных условиях современности? Какие трудности нам предстоит преодолеть при ее осуществлении? Существует ли некая особенная российская специфика?
— Мое личное мнение, у нас нет проблем с присутствием в интернет-сфере. Сложности возникают на этапе публичной деятельности. Мы применяем в виртуальном мире те приемы, которые привычны в мире реальном. Постим огромные проповеди, пишем, как написано в Миссале или в Минее, тот же язык, тот же стиль. Это касается всех, не только католиков. Но мы совершаем ошибку и тогда, когда спускаемся до “ЛОЛов” и “КЕКов”.
Различных групп множество, но сколько групп, столько и мнений. Есть христианские прямо антихристианские группы… И тут все зависит от автора и создателя — это может быть легитимный деятель Церкви, даже мирянин, а может быть человек, деятельность которого вызывает вопросы у всех.
Думаю, тут мы должны объединяться и обмениваться опытом. К сожалению, в должной мере в российской среде я не нахожу такого. Православное общество ещё более разделено во взглядах, чем католическое. Есть брать лютеран, протестантов, можно и старообрядцев — тоже везде разделение.
Христианская миссия в интернете призвана быть как объединяющей, так и интерактивной, мультимедийной и актуальной. Мы должны погрузиться в этот мир, чтобы в нем найти одинокие души. Христос в очередной раз совершает кенозис — умаление, чтобы через восприятие новой реальности, но уже через наши руки, нести Благую Весть. Благая Весть вечно жива, как вечен Христос, наш Бог. И тут мы должны также вновь отрешиться от себя и пойти к ближнему.
Российская специфика сводится к тому, что здесь много работы и много возможностей. Мое решение оставаться в России, становиться и быть священником конкретно здесь, связано именно с этим. Русским людям нужен Христос, только настоящий Христос. Мы его часто подменяем “национальными интересами”, либо оставляем Его за скобками, а внутри оставляем то, что нам нравится. Мы должны принять радикальность Христа, о которой постоянно говорит в своих проповедях владыка Роберт Бэррон (американский епископ и богослов) и, прежде всего, радикальной любовью поделиться со всем миром, как реальным, так и виртуальным.
Беседовал Кирилл Белоусов