Исследователи из МГУ провели исследование о религиозности столичных студентов. Из них 36% отнесли себя к религиозным, а 51% — к нерелигиозным.
62% назвали себя православными, из чего исследователи делают вывод, что молодёжь различает религиозность и факт принадлежности к православной конфессии. Более трети респондентов считают религию значимой частью своей жизни — таких 35,3%. Религиозные студенты, в основном, считают себя таковыми с детства (82%).
В ходе опроса выяснилось, что сильнее всего на религиозность влияет семья. Так, именно семью 93,1% указали в качестве основного фактора религиозного выбора, а 50% получили от семьи информацию о религии. Из СМИ такую информацию получили 10%, это второй по популярности источник. Среди тех, кто назвал себя православным, 92% сохраняют конфессию родителей.
Любопытно, что наибольшее влияние на религиозный выбор молодых людей оказала мама (76%) или бабушка (14%), тогда как отцы оказывали такое влияние только в 8% случаев. Наиболее часто в качестве элемента религиозного воспитания выступают беседы о вере (60%), а вот совместная домашняя молитва и чтение Писания встречается редко — только в 11,6% и 12,7% случаев соответственно.
Эти данные свидетельствуют о вытеснении религии из публичного поля в России. О Боге и вере не принято говорить явно, в таких условиях самым сильным проводником веры остаётся семья. Исторические церкви могут вынести для себя необходимость более интенсивной христианской миссии в интернете, поскольку это второй по значимости канал, через который люди узнают о вере и деятельности Церкви в мире.
Может показаться, что уровень религиозности падает из-за повышения безопасности. Об этом писал социолог Рональд Инглхарт. Он полагает, что отсутствие экзистенциального страха у человека ведет к снижению религиозности. Иными словами, чем меньше люди бояться жить, тем меньше они верят в Бога. Также он указывает, что светская этика может заменяет религиозную мораль.
Подумаем об этом. Люди действительно могут не бояться жить, но много ли людей, которым совсем не страшно умирать? Именно смерть подталкивает к поискам бессмертия, которое можно обрести во Христе. Что же до светской этики — у неё нет вечного и абсолютного источника. Она основана на установках конкретного времени и общества и апеллирует к субъективному благу, а не к абсолютному. В конечном итоге, такая «мораль без Бога» лишена всякого смысла (возвращаемся к идее смерти, как окончательного конца и исчезновения всякого субъекта). Причины упадка религиозности в другом.
Социолог Борис Дубин отмечал, что к концу девяностых в России к верующим себя относили женщины, пожилые респонденты и люди с неоконченным образованием. В тоже время за девяностые годы максимально росла религиозность среди мужчин, молодежи и людей с высшим образованием. С конца нулевых число православных в России снижается. Особенно тяжело дела обстоят у молодёжи.
«В группе респондентов в возрасте от 25 до 34 лет доля сторонников православия выше в три раза (62%), чем среди молодежи от 18 до 24 лет (23%). 37% молодежи в возрасте от 18 до 24 лет заявляют, что они неверующие», — приводит сенсационные данные ВЦИОМ.
Российский мониторинг экономического положения и здоровья населения НИУ ВШЭ указывает чуть более оптимистичные цифры: в 2017 православными себя назвали 68% из возрастной группы 18-24 лет. Однако и по этим данным есть снижение: в 2011 году 78% молодежи называли себя православными. Также россияне редко ходят на литургию. В 2017 году только 3% мужчин старше 18 лет заходили в храм раз в месяц или чаще, среди женщин таких 9%. За это же время количество последователей других конфессий и религий практически не изменилось, а доля неверующих выросла с 7% до 14%.
Вернемся в недавнее по историческим меркам прошлое, когда религия на протяжении советской эпохи во многом представляла альтернативу казенному марксизму. С прекращением интенсивных гонений в период застоя и с началом Перестройки русское православие получило бунтарский дух, который, конечно, привлекал и интеллигенцию, и думающую молодежь.
Постепенно Русская Православная Церковь добровольно впала в зависимость от государства. Флёра инаковости больше нет, а сама церковь не проводит назревшие реформы и уходит от мира (ср. «старчество»). Отчасти здесь сказываются и особенности самого православного богословия — например, в православии нет вездесущих и деятельных монашеских орденов и присутствует сильный цезарепапизм, вызванный неработающим «первенством чести» Вселенского Патриарха. Как и Католическая Церковь, Русская Православная Церковь почти не ведёт миссию на своей канонической территории: сочувствующих православию довольно много, но их религиозность не проявляется на практике.
Константин Петченко
По материалам: Семья как фактор формирования религиозности молодежи на примере студентов г. Москвы, Т. С. Неробеева, Н. С. Зимова // Известия ТулГУ. Гуманитарные науки. Выпуск 3 2023; Sacred and Secular, Religion and Politics worldwide, Pippa Norris, Ronald Inglehart; ВЦИОМ; Массовая религиозная культура в России (тенденции и итоги 1990-х годов), Борис Дубин
Фото: Александр Наседкин, Правмир, РИА Новости