Уважаемые читатели, редакция портала «Христианская Россия» продолжает цикл интервью — «Какими друг друга видят христиане разных конфессий».
В январе 2023 года в редакции состоялась встреча православного публициста Юрия Эльберта с редактором портала, бакалавром теологии Кириллом Белоусовым, который является практикующим католиком византийского обряда.
Сегодня мы продолжили вышеупомянутую беседу, затронув ряд новых тем: взаимные стереотипы и комплексы в католическо-православных отношениях, объединяющий христиан различных конфессий потенциал Католической Церкви в Европе, экуменизм перед лицом гонений, открытость католических учебных заведений для православных и протестантов, перспективы межконфессионального миротворчества в современных условиях.
— Недавно Андрюс Кубилюс выпустил известную статью о комплексах прибалтов перед русскими. Существуют ли такие комплексы у католиков перед православными?
— Как известно, комплексы формируются и остаются на подсознательном уровне и могут становиться своеобразными болевыми точками при взаимодействии католиков и православных. Думаю, что эти самые комплексы могут возникать у тех людей с православным бэкграундом, кто выбрал для себя Католическую Церковь по политическим или персонально-субъективным мотивам.
Это может быть религиозный выбор, который произошел в тот момент, когда человек еще не снял розовых очков, в которых он смотрит на христианский Запад. К примеру, только что обратившееся в католичество россияне могут переоценивать роль вестернизации в истории России — по преимуществу действительно положительную, но и имевшую определенные перегибы в виде разрыва интеллигенции с древнерусской и современной народной культурой, породившую и укрепившую старообрядческий раскол. Сегодня такие люди хотят ассоциировать себя с более развитыми в социально-экономическом отношении западными странами, а любое напоминание о православном прошлом их семьи вызывает у них раздражение и желание ввязаться в пустые споры о весьма второстепенных церковно-политических материях.
Кроме того, у неофитов и конвертитов могут быть личные обиды на невнимательных к ним православных священников. Действительно, обыватели могут воспринимать церковь большинства, которой в России безусловно является РПЦ, как своеобразный конвейер по оказанию религиозно-обрядовых услуг. При этом, они проходят мимо тысяч хороших священников и воцерковленных мирян, задействованных в различных сферах церковной жизни и всегда готовых помочь страждущим и нуждающимся в той или иной форме поддержки.
Могут быть и более глубокие обиды на священноначалие, а также непонимание политики епископата и высшего аппарата Московской Патриархии, которая, и правда, оставляет желать лучшего. Что уж говорить, когда в современных реалиях мы практически не слышим призывов к миру от православных клириков в России (и даже в зарубежных епархиях РПЦ), тогда подобные настроения могут посетить каждого из нас. Однако, нельзя мести всех русских православных под одну гребенку. Тем более, неприятие специальной военной операции и каких-либо нестроений в приходской или епархиальной жизни не может служить причиной для смены вероисповедания — а говоря нашим языком, воссоединения с полнотой Католической Церкви. Всегда можно найти достойного православного священника, да и в православии существует не одна юрисдикция.
Интересно, что своеобразные комплексы есть и у молодых католических священников, некоторые из которых говорят о том, что православным не хватает любви. Кто-то сетует на то, что православные не понимают того, о чем они молятся из-за церковнославянского языка. А на пороге Католической Церкви конвертитам с удивлением задают вопросы, почему вы решили сохранить византийский обряд при присоединении. В то же время опытные священники не против того, чтобы католики посещали православные богослужения, а в случае необходимости принимали там церковные таинства.
Нам просто нужно лучше узнать друг друга, увидеть по обе стороны примеры достойной христианской жизни. Тогда постепенно исчезнут и взаимные стереотипы, и комплексы. К примеру, один мой знакомый греко-католический священник при необходимости исповедовался в православном храме, а его прихожанина из отдаленного закрытого города также причащали в РПЦ, прекрасно зная, что он католик.
Конечно, существуют распространенные проблемы. Например, несоответствие реальности романтических ожиданий католиков о православных, которые, по их мнению, должны принимать их с распростертыми объятиями. При этом, многие из них не хотят соблюдать строгие нормы восточного церковного этикета. Раньше в среде приехавших из-за рубежа священников и монашествующих доминировало стремление мерить православных шкалой западноевропейской христианской традиции. Из этого тоже ничего хорошего не вышло, ведь взаимный экуменический потенциал был изрядно переоценен. Не лучше и неокатолический эскапизм: «Чем дальше от православной традиции, тем лучше». Во всем нужно знать меру.
— У православных соответствующие комплексы несомненно существуют. Недавно я заикнулся о католичестве в разговоре со священником, кандидатом наук, преподавателем теологического факультета. «А что католики, они однополые браки венчают!» И сделал вид, что страшно удивлён, когда я стал опровергать. Наука бессильна против пропаганды? Что необходимо, чтобы заставить батюшку раскрыть глаза? Официальная установка спущенная от церковной администрации?
— Конечно, можно процитировать Катехизис Католической Церкви, канон 1055, § 1:
«Брачный союз, посредством которого мужчина и женщина устанавливают между собой общность всей жизни, по самой природе своей направлен ко благу супругов и к порождению и воспитанию потомства; [этот союз, если он заключается] между крещеными, был возведен Господом Христом в достоинство таинства».
Какие разговоры здесь могут быть о венчании однополых пар? Ведь это будет уже не брачный союз, а гражданское партнерство. С точки зрения католиков, порождение и воспитание детей остается основополагающим аспектом христианского брака в любой конфессии. Конечно, отдельные отщепенцы могут благословлять однополые браки, заключенные в светских органах — под видом старинного обряда благословения дружбы или выдумывая свои собственные чинопоследования. Но, таким образом, они ставят само свое пребывание в Церкви под вопрос.
А вышеупомянутому батюшке никакие «указивки» свыше не помогут — ведь это вопрос совести религиоведа, богослова и христианина. Чтобы принять истину, не обязательно быть филокатоликом. Это та самая область подсознательных комплексов, которая выражается в нежелании отделять традиционных западных христиан от модернистов. Подытожим еще одной цитатой из Катехизиса, а именно канона 2357:
«Опираясь на Священное Писание, представляющее гомосексуальные действия как тяжкую форму разврата, Предание неизменно объявляет «гомосексуальные акты безусловно беззаконными». Они противоречат естественному закону. Они лишают половой акт его функции дарования жизни. Они не вытекают из подлинной эмоциональной и сексуальной взаимодополняемости. Ни в коем случае они не могут быть одобрены«.
— Способно ли католичество объединить христианскую Европу и какие конкретные меры принимаются?
— Всех подлинных искателей утраченного единства может объединить импульс Второго Ватиканского Собора, на котором были представлены католические и православные наблюдатели. Символично, что этот собор указал на то, что, невзирая на наши различия, у всех христиан исторических церквей может быть общий вектор движения: к евангелизации общества, воцерковлению культуры, консолидированному ответу на вызовы века сего — на секуляризацию, разрушение института семьи и политический радикализм.
Все европейские народы объединены общей крещальной купелью, к которой их привела проповедь апостолов, которые дошли до края земли — до конца известной в то время ойкумены. Сегодня три четверти европейцев идентифицируют себя в качестве христиан, а чуть меньше половины из них составляют католики. Над восстановлением утраченного между ними согласия в Ватикане работает Дикастерия по содействию христианскому единству, которая начала оформляться в 1960 году во время последнего собора. Специалисты дикастерии подготовили два его декрета, касающихся экуменизма (Unitatis Redintegratio) и религиозной свободы (Dignitatis Humanae).
С 1994 года на базе этого органа работает Комиссия по католическо-лютеранскому диалогу, а также многие ее специалисты включены в диалог с представителями православных поместных церквей. Последний процесс начался еще раньше — в 1980-ых гг., завершившись принятием весьма интересного в контексте нашей беседы Равеннского документа в 2007 году. Католики и православные пришли к нем к первому компромиссу в вопросе о верховной власти в Церкви. Документ констатирует то, что епископ Рима признавался на Востоке как «protos епископов первенствующих кафедр» в Церкви до Великого раскола.
При этом, не менее важно обратить внимание заинтересованных лиц на текст «Документа Кьети», который продолжает данные размышления на тему первенства во Вселенской Церкви, которые были начаты в Равенне. Именно там католики и православные впервые вместе подтвердили необходимость первенства на уровне Вселенской Церкви. В 2016 году все сошлись на том, что это первенство принадлежит Престолу Рима и его Епископу, но признали открытым вопрос, касающийся способа осуществления этого первенства, библейских оснований и исторических толкований. За достижение этого консенсуса стоит поблагодарить католических кардиналов Вальтера Каспера и Курта Коха, префектов Дикастерии по содействию христианскому единству.
Достижения в диалоге с лютеранами в силу принципиальной разницы в вероучении за это время были значительно более скромными. На соответствующей совместной комиссии обсуждались традиции толкования Священного Писания, церковные структуры и служения, учительство Церкви, а также темы оправдания верой и надежды на вечную жизнь. Впрочем, на всех сессиях удавалось прояснить акутальную позицию сторон и заложить основу для дальнейшего диалога. В этой области межконфессиональных отношений, наоборот, хотелось бы призвать воздержаться от преждевременного причащения лютеран в католических храмах, которое часто происходит в смешанных семьях в Германии, что дает протестантам понимание ложного единства с нами.
— Возможен ли в наши дни экуменизм крови перед лицом гонений на христиан в отдаленных уголках нашего мира?
— Конечно. Ведь и мучеников из числа первых христиан прославили за их верность Христу, а вовсе не за чистоту и последовательность их богословских взглядов. Многие из них шли на пытки и распятие вслед за теми, кто вдохновил их примером своего исповедничества, но не все из них имели представления о Святой Троице, церковных таинствах и прочих важных вопросах. Поэтому неудивительно, что Папа Франциск принимает мощи коптских мучеников от Папы Тавадроса II, главы Александрийской коптской церкви, 11 мая 2023 года. Папа пообещал, что включит в мартиролог 21 из них. Напомним, что эти мученики пострадали от рук боевиков из запрещенного в России ИГИЛ.
“Пусть молитва коптских мучеников, объединенная с молитвой Богородицы, продолжает укреплять дружбу между нашими Церквями до того благословенного дня, когда мы сможем праздновать вместе у одного алтаря и причащаться одним Телом и Кровью Спасителя, чтобы мир мог поверить», — сказал по этому поводу понтифик.
Египетское правительство приняло решение построить храм в честь мучеников в селе Самалут еще в 2015 году. Теперь католики всего мира смогут почитать их память вместе с древневосточными христианами, что станет знаком ожидаемого единства наших церквей.
— Система католического образования включает в себя не только воскресные школы и семинарии, но и общеобразовательные школы, колледжи, теологические факультеты и целые университеты. Это «заповедники для католиков» или путь к объединению христиан?
— Педагоги воскресных школ часто работают с подопечными католических социальных организаций — например, международной благотворительной организации Caritas, в том числе и в моем родном Челябинске. Сегодня среди нуждающихся в их помощи встречаются не только католики, но и православные, а также мусульмане. У учителей получается находить нечто общее даже с иноверцами. Например, мусульманские дети могут участвовать в рождественских сценках, ведь и они, и их родители по-своему почитают Иисуса.
Конечно, на занятия в воскресные школы мусульмане в массе своей не заходят. Но вот интересующиеся христиане других конфессий вполне могут зайти. А я в бытность православным заходил на беседы о браке и семейной жизни, которые были частью приходской катехизации у местных католиков. В этом мне также никто не препятствовал. К преподаванию там допускаются только католики. А вот в семинариях вполне могут работать православные профессора.
Католические школы и колледжи на Западе традиционно служат прибежищем для всех традиционных христиан, которые не хотят, чтобы им детям преподавали гендерную идеологию под видом сексуального просвещения. Само собой, что многим родителям хочется, чтобы воспитательная и образовательная среда для их детей также была христианской, а школы, принадлежащей к их церкви по соседству с домом может и не быть. В России же работает пока всего лишь одна католическая гимназия, которая была основана в Томске еще в 1993 году (смотрите фото с церемонии освещения ее нового здания выше).
Католические университеты с радостью предоставляют гранты на обучение протестантских и православных студентов — например, в Люблине. Можно получить диплом бакалавра или магистра по теологии или многим гуманитарным специальностям. В свое время одна из моих приятельниц попробовала свои силы на теологии, а не найдя там своего призвания, перевелась на фотожурналистику. В Москву в Общецерковную аспирантуру и докторантуру имени святых Кирилла и Мефодия также могут поступать «инославные» студенты. И предпоследнего уничижительного слова в свой адрес они там не услышат. Действуют с обеих сторон и программы студенческого обмена и различных стажировок. Препятствовать в развитии данного направления сотрудничества могут, пожалуй, только политические кризисы. Действительно, это прекрасный путь к христианскому единству.
— Способны ли совместные действия католиков и православных помочь снижению градуса ненависти и примирению между народами?
— К примеру, для разрешения противостояния между Россией и Украиной Папа Франциск предлагает все возможные усилия. На мой взгляд, не хватает только его визитов для поддержки пострадавших в зоне конфликта. Также христиане из всех исторических церквей совместно борются с религиозным экстремизмом в Сирии, приглашая к диалогу мусульман. Сложно сказать, каким будет мир в Украине и Сирии. Но продуманные в христианской среде гуманитарные акции, церковно-политические заявления, попытки дипломатического урегулирования однозначно помогают снизить градус ненависти хотя бы среди верующих.
Беседовал Юрий Эльберт
Фото Алексея Левого, adoremus.org, Gina Maria (@JesusNurse12) / Twitter, sib-catholic.ru
Читать другие беседы Юрия Эльберта и Кирилла Белоусова:
Интервью с Кириллом Белоусовым о католическом свидетельстве в России
Кирилл Белоусов: Экуменизм является насущной необходимостью
Юрий Эльберт: Миссионерство сегодня как никогда должно быть обращением индивидуальным
Юрий Эльберт: В Церковь Христову входят все, кто войдет в Небесный Иерусалим
Читать другие свежие интервью 2022-2023 гг.:
Алексей Марченко: В России нет целенаправленного католического миссионерства
Юрий Беспечанский: Христианская правда измеряется не количеством лайков и репостов